CHOICE · 選擇題（共 20 題）
選擇題目與解析
每題列出題幹、4 選項（正解標朱印紅）與完整解析（含錯誤選項分析）。答案以考選部公告為準。
下列各組「」內的字，意思相同的是：
- A「矯」首遐觀／「矯」俗干名
- B「勞」燕分飛／「勞」師動眾
- C「與」人為善／「與」世浮沉
- D「乘」奔御風／「乘」堅策肥
【正確答案D】「乘奔御風」（出自酈道元〈水經注‧三峽〉）與「乘堅策肥」（駕乘堅車、鞭策肥馬，喻富貴享樂）兩處之「乘」均作「駕乘、騎乘」解，字義完全相同。 【A】矯首指抬頭；矯俗干名指故意違反常俗以求名，不是糾正世俗。【B】勞燕的勞指伯勞鳥；勞師指使軍隊勞累。【C】與人為善指贊助別人做好事，與世浮沉則是隨世俗進退，兩處與字不同。下列文句，沒有錯別字的是：
- A考期將至，考生們個個埋首案前，孜孜苦讀
- B歹徒有藏鏡人包庇，才敢姿意妄為，放肆為惡
- C洪水泛瀾，整座村莊，一夕間，盡成水鄉澤國
- D做人要腳踏實地，循序漸進，不可心存僥倖，意圖不詭
【正確答案A】「孜孜苦讀」用字正確。「孜」音 ㄗ，「孜孜」為疊字副詞，形容勤勉不倦、努力不懈的樣子，典出《尚書‧益稷》：「予思日孜孜。」常見搭配「孜孜不倦」、「孜孜矻矻」。 【其他選項錯誤】(B)「姿意妄為」應作「恣意妄為」，「恣」為放縱之意。(C)「洪水泛瀾」應作「洪水氾濫」，「氾濫」指大水漫流。(D)「意圖不詭」應作「意圖不軌」，「軌」指法度規範。下列成語正確的用法是：
- A王教授藏書豐富，書架成林，何止「學富五車」
- B順應時代潮流，若是「摭拾皮毛」，也無足取
- C小林為人冷漠，對朋友的不幸遭遇總是「屏氣凝神」
- D哥哥愛買書，但不愛讀書，所以如今還是「胸無城府」
【正確答案B】摭拾是拾取，皮毛比喻事物的表面；只吸收潮流的表面內容而未深入理解，符合也無足取的語意。 【其他選項錯誤】(A)「學富五車」形容人學識淵博（出自《莊子‧天下》「惠施多方，其書五車」），不用於形容藏書多。(C)「屏氣凝神」是專注屏息凝神之意，與冷漠無關，宜用「漠不關心」。(D)「胸無城府」指人坦率不藏心機，是褒義詞，與不愛讀書無關。下列詩文所吟詠的人物何者正確？
- A門外東風雪灑裙，山頭回首望三吳。不應彈鋏為無魚：孟嘗君
- B天意欲興劉，到此英雄難用武。人心猶慕項，至今父老尚稱王：劉邦
- C胯下王孫久見輕，誰知一躍竟成名。古來將相本無種，庸眾何為色不平：韓信
- D傷心來笑一場，笑你個三閭強，為什麼不身心放？滄浪污你，你污滄浪：姜太公
【正確答案C】「胯下王孫」典出《史記‧淮陰侯列傳》韓信受胯下之辱故事，「一躍成名」指韓信由平民晉為大將，「古來將相本無種」呼應陳勝「王侯將相寧有種乎」之意，吟詠對象為韓信正確。 【A】這是蘇軾送梅庭老赴學官任的詞，借馮諼彈鋏求魚的典故勸慰友人，不能把用典人物當成整首吟詠對象；不是孟嘗君，也不是在詠馮諼。【B】慕項、稱王指項羽。【D】三閭指屈原，與姜太公不同。下列題辭何者不適用於壽慶場合？
- A花開甲子
- B懿德古稀
- C八千為春
- D常棣聯輝
【正確答案D】常棣以兄弟為喻，聯輝著重兄弟同有光彩，並非直接祝頌長壽的題辭。相較其餘三項明確的甲子、古稀、大椿長壽意象，官方答案選D；不將它擴寫成只限結拜使用。 【其他選項】(A)「花開甲子」六十甲子，用於六十歲壽。(B)「懿德古稀」古稀指七十歲（出自杜甫「人生七十古來稀」），用於七十歲壽。(C)「八千為春」典出《莊子‧逍遙遊》大椿「以八千歲為春」，用於高齡壽慶。「自然教學，或者從中發展出來的生態旅行，更重要的是親子間和大自然的互動。讓大自然在你們之間扮演一個生命的橋樑，一個穩定的三角之一。努力和親人在大自然裡長時分享生活，這樣的能力是每一個父母都能做到的，不一定非得自然老師或專家才可能完成。」依據上文，作者強調與自然建立和諧的關係，最重要的推動力為：
- A自然老師的教導
- B父母的引導分享
- C長時間接近自然
- D經常作自然旅行
【正確答案B】文中明言「更重要的是親子間和大自然的互動」「每一個父母都能做到」「不一定非得自然老師或專家」，三句連續強調親子互動與父母角色，可知重點在父母的引導分享。 【其他選項錯誤】(A)文中明言「不一定非得自然老師」。(C)(D)只是親子互動的手段，作者強調的推動力仍是父母本身。「我曾看過一張攝影家艾略特‧厄維特1950 年在美國北卡羅來維州拍攝的照片，照片中是兩個飲水台，一個上頭寫著『有色』，另一個寫著『白色』。標示『有色』的飲水台低矮而髒，『白色』的飲水台則乾淨明亮。」這張照片反映的是：
- A公德的缺乏
- B種族的歧視
- C人心的墮落
- D文明的倒退
【正確答案B】依引文，飲水台以有色、白色區分使用者，設施品質又明顯不同，呈現按種族區隔而給予不平等待遇，B最直接。 【其他選項錯誤】(A)(C)(D)均非照片所呈現的核心議題；題目所指明確是制度性的種族區隔，而非個別公德、人心或文明議題。「我們的古代經典，並不都是長篇累牘，沉重難解的，也有輕快如一支圓舞曲的語錄體。當《幽夢影》這部作品完成，文人雅士爭相傳誦，忍不住為之作評和推薦，留下了許多短小而雋永的對話，竟與網路時代的今日做出奇妙的對照。臉書或是微博，只是媒介的更新，在形式與意義上，原來與古人並無二致。」上文所謂「與古人並無二致」指的是：
- A不論今古文人好發議論
- B長篇巨著難以廣為流傳
- C暢銷口碑必須依靠口耳相傳
- D網路留言回應有如古書評點
【正確答案D】文中將《幽夢影》文人「作評和推薦」「短小而雋永的對話」與今日「臉書或微博」並列對照，所謂與古人無二致，正是指網路留言回應如同古書評點之傳統。 【其他選項錯誤】(A)(B)(C)均非文中對比的重點；作者著重的是評點／留言這種互動形式的延續。「能選擇的人，就是自由的人。但沒有一個選擇，是最好的選擇，因為選擇有其代價。所以我們也可以反過來說，每一個選擇，都是最好的選擇。成熟的人，在面臨抉擇時，會謹慎考慮，但不會一直猶豫。因為猶豫不決，便會計較得失。一直停留在原地，對實質沒有幫助，反而讓心靈不自由。」下列選項的敘述，何者合乎上文之意？
- A只要願意付出代價，就能找到最好的選擇
- B面對抉擇時，謹慎考慮常會造成患得患失
- C選擇之後必須下定決心，才能繼續向前行
- D不斷停留在選擇中，就能得到最大的自由
【正確答案C】文意強調「不會一直猶豫」「猶豫不決便會計較得失」「停留原地反而讓心靈不自由」，三句皆指向：成熟的人選擇後須下定決心向前行。 【A】作者接著也說每個選擇都是最好的選擇，意思是接受取捨並向前，不是付出代價便必能找到客觀最優解。【B】謹慎考慮與一直猶豫不同，後者才是作者批評的患得患失。【D】一直停留在原地反使心靈不自由。「臉書是需要被看見、被知道、被安慰、被讚賞、被愛慕的人，展露容顏、曝曬心情的窗口；或是傾洩怨憤，攻擊敵人的砲台。人們只是寂寞，無邊的寂寞；只是孤獨、無解的孤獨。當人們都已如蜂群擁入虛擬的網路世界中，找尋消除孤獨與寂寞的友伴，而遺忘了實境世界中，彼此的體溫、汗味以及可以撫觸的心情；孤獨、寂寞就已在網路世界中，以幾何級數在滋長，成為一種飲盡百萬瓶礦泉水，也難以止渴的病症。」下列敘述最切合上文意旨的是：
- A網路互動可免除實境世界的困擾
- B虛擬世界是消除孤獨之感的場域
- C使用臉書是內心寂寞的反映之一
- D臉書是發抒各種情緒的最佳管道
【正確答案C】依本文的觀點，使用臉書尋求被看見與安慰，反映內心的孤獨需求，C最切合。這是閱讀理解的作者立場，不等於認定所有使用者的動機都一樣。 【其他選項錯誤】(A)(B)文中認為虛擬世界反而讓孤獨「以幾何級數滋長」，無法消除孤獨。(D)「最佳管道」非作者觀點，作者反而批判其代價。「在歷史建築的保存過程中，什麼樣的建築應該被保存？什麼樣的建築可以拆除？經常引起不同人士的爭辯。官方的重要建築，因為有政治代表性，或因為建築較為華麗精緻，比較容易被保存下來；但是一般公共建築，則常常面臨拆除的命運。官方建築固然值得保存，但是我認為攸關人民生活的公共建築，例如火車站、戲院或菜市場等更值得保存，因為這些公共建築是都市居民集體記憶的儲存所，失去了這些建築，等於失去了許多市民的珍貴記憶，城市居民將有如患了失憶症的遊魂一樣，不再對這座城市產生認同感。」由本文可知作者認為判斷一座歷史建築是否值得保存的原則應該是：
- A建築存在的時間長短
- B投入建築經費的多寡
- C建築精巧華麗的程度
- D建築與人民生活密切相關
【正確答案D】作者主張「攸關人民生活的公共建築…更值得保存」，並舉「火車站、戲院、菜市場」為例，強調這些是「都市居民集體記憶的儲存所」，故判斷標準是與人民生活的密切程度。 【其他選項錯誤】(A)(B)文中並未強調存在時間或經費為標準。(C)作者特別反對僅以「華麗精緻」為保存依據，認為官方建築外的公共建築更值得保存。「有時候覺得許多美學的理論和知識，不管怎麼分析、怎麼討論，也許真的不如把一個人帶到盛放在春天的花樹底下，讓他在花裡感覺到生命從誕生、綻放、燦爛到凋謝的過程。我相信一個孩子站在花的前面，他會懂得許許多多的生命，如同古老的基督教《聖經》所說的：『所羅門王最富有的時候，所有的財富加起來也不如野地裡的一朵百合花。』同樣地，我們在那古老的印度，釋迦牟尼說法的時候，也曾經拿過一朵落花給大家看，許多人不瞭解那是什麼意思，但其中一位學生叫迦舍的，微笑了。在這個『拈花微笑』故事的最後，釋迦牟尼將這朵花給了迦舍，並說，他一生講過的所有的道理，其實不如這朵花。」下列敘述，何者最能呼應文意？
- A美學與美感是一種生命智慧
- B美學與美感是一種知性的理解
- C美學與美感必須通過教育而來
- D美學與美感需要有具體的物質對象
【正確答案A】作者引「百合花」「拈花微笑」兩典，皆說明理論不如體會生命過程，釋迦更言「一生講過的所有道理，其實不如這朵花」，可見美學是一種對生命的領悟，即生命智慧。 【B】全文比較理論分析與直接生命體會，不能說作者完全反對理性分析。【C】必須通過教育才有美感，比本文說法更強。【D】花是文中體會生命的媒介，主旨在生命領悟，沒有主張所有美感都必須有具體物質對象。兩則宗教故事依引文寓意解讀，不另把引述當作宗教原典的精確考證。地震預警的基本原理，是在地震儀偵測到地震後，在強烈地震波到達之前提早警告民眾。地震波可分為壓縮波（P 波）和剪力波（S 波），P 波傳播速度較快（約每秒 6.5 公里），會使建築物上下振動，但破壞力較小；S 波傳播速度較慢（約每秒 3.5 公里），會使建築物左右搖晃，破壞力較強。國震中心這套地震預警系統即是利用 P 波傳播速度較快的特性，計算即將傳到的 S 波強度與時間，如果震度超過某一標準，可能造成建築物毀損，就立即發出警報。裝置在學校的預警系統中包括了地震儀，以偵測當地的 P 波，屬於「現地型預警系統」。除了國震中心，臺灣大學地質系教授吳逸民也研發了一套現地型預警系統。其預警儀中的地震儀若偵測到地表垂直位移量超過 0.35 公分，預警儀會立即發出警報。根據他的研究統計，若 P 波造成的地表垂直位移量超過 0.35 公分，則隨後而來的 S 波震度有一半以上的機率超過五級，九成以上的機率超過四級。根據上文，下列選項敘述正確的是：
- A地震發生得以預警，是利用兩種震波傳播的時間差
- BS 波的破壞力強，每秒可以摧毀 3.5 平方里的建築物
- C由吳逸民研究可知四級以上的地震九成是由 P 波引起
- D裝置在學校的預警系統因為技術瑕疵，無法偵測 S 波
【正確答案A】依題示，P波傳播較快，系統先偵測P波，推估較慢的S波抵達時間及強度，利用兩種震波的時間差預警。 【B】每秒3.5公里是題示傳播速度，不是每秒破壞的面積。【C】題示是P波位移與後續S波震度的統計關聯，不能倒推九成地震由P波引起。【D】先偵測P波是預警設計，文章未說無法偵測S波或技術瑕疵。梆子突然敲響，三弦琴開始嗚咽；她微微吃了一驚，下意識地站起身來，向臺前移步，同時張口唱起來：雪梅自嘆命薄──思念夫君──淚雙垂。她在臺前唱著，無聊地，眼睛打量著觀眾：三十排的木板椅子只坐了一半，多半是老人和小孩；老太婆搖著紙扇，斜睨著眼睛；男人噴著紙煙，大口地吞汽水；孩子們在後頭奔跑，打架。賣冰棒的小孩低聲吆喝著，一只眼搜索顧客，另一眼盯著臺上的她。後臺傳來拆卸重物，搬移箱櫃的聲響，遲重的，不耐煩的拖拉聲。從文中，「微微吃了一驚」、「下意識地站起身來」、「無聊地，眼睛打量著觀眾」等語，可知這位歌仔戲表演者是：
- A無心於表演
- B練習不夠熟練
- C技巧不夠專業
- D劇團默契不佳
【正確答案A】「微微吃了一驚」顯示她連音樂響起都沒準備，「下意識」表示身體本能而非投入演出，「無聊地打量觀眾」更直接點出心思不在表演，三者皆顯示其無心於表演。 【其他選項錯誤】(B)(C)(D)文中並未描寫技巧不熟、不專業或劇團默契問題，僅顯露表演者心態冷淡，重點在「心」不在「技」。「雨映寒空半有無，重樓閒上倚城隅。淺深山色高低樹，一片江南水墨圖。」（劉敞〈登城〉其一）根據此詩內容，下列那一個選項的景色最接近詩意？
- A煙雨霏霏
- B雨過天青
- C雨過潮平
- D驟雨初歇
【正確答案A】「雨映寒空半有無」描寫細雨綿綿、若有若無的朦朧景象，「淺深山色高低樹」山色濃淡如水墨畫，整體正是「煙雨霏霏」（細雨連綿）的意境。 【其他選項錯誤】(B)雨過天青指雨後天晴。(C)雨過潮平描寫雨後水面平靜。(D)驟雨初歇指驟雨剛停。三者均為雨後景象，與詩中「雨映寒空半有無」當下細雨綿綿的氛圍不合。《大學》：「欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。」旨在表達什麼？
- A治國的目標
- B修身的理由
- C修身、齊家、治國為漸進關係
- D修身、齊家、治國為因果關係
【正確答案C】此段以「正心 → 修身 → 齊家 → 治國」由內而外、由近而遠的次第推進，強調步步深入的漸進關係，即《大學》三綱領八條目的修養工夫。 【A、B】只涵蓋治國或修身的一部分，未涵蓋整段次第。【D】本段反覆用先字呈現由正心到治國的步驟，C最貼切；不宜因此宣稱各步驟毫無因果關聯，更不能把所有因果關係定義成前者必然導致後者。蘇軾〈留侯論〉：「子房以蓋世之材，不為伊尹、太公之謀，而特出於荊軻、聶政之計，以僥倖於不死，此圯上老人之所為深惜者也。是故倨傲鮮腆，而深折之，彼其能有所忍也，然後可以就大事，故曰：孺子可教也。」圯上老人之所以深惜子房者，是因為：
- A鋒芒太露，傲慢不恭
- B有勇無謀，成事不足
- C武術不精，功虧一簣
- D好高騖遠，虎頭蛇尾
【正確答案B】文中言子房「不為伊尹、太公之謀，而特出於荊軻、聶政之計」，意即放棄帝王宰輔之大謀，僅以匹夫刺客之勇行刺秦皇，僥倖未死，故圯上老人深惜其有勇無謀、能力大但用法錯。 【A】倨傲鮮腆描述老人用傲慢的方式折挫子房，不是直接說子房傲慢。深惜的原因在前文：有蓋世之材卻只用刺客之計。【C、D】文章未將失敗歸因於武術不精或虎頭蛇尾。「一老農當稻熟時，擇日食新。其鄰家一人善謔，輒嘲之曰：『爾舊歲食新，曾卜日耶？』曰：『然。』『今歲舊穀足用耶？』曰：『不足，稱貸而益之耳。』『夫舊歲卜日，而穀猶不足也，今亦安庸再卜？稻可食，則食之矣。』老農乃始憬然有悟。」（江盈科《雪濤閣集》）根據上文，下列那一個選項最合乎旨意？
- A揭示老農的修為
- B憐憫老農的貧困
- C哀傷老農的辛勞
- D點出老農的愚昧
【正確答案D】鄰人用去年擇吉日食新，後來糧食仍不足的事實，質疑今年再卜日的必要；老農醒悟，顯示文章批評迷信擇日。此處談食新與年糧是否足用，不應直接改說擇日決定稻作收成。 【其他選項錯誤】(A)(B)(C)均非作者諷諭重點；文章主旨不在憐憫貧困或哀傷辛勞，而在點出迷信形式而忽略本質的愚行。《史記‧魏公子列傳》：「公子留趙十年不歸。秦聞公子在趙，日夜出兵東伐魏。魏王患之，使使往請公子。公子恐其怒之，乃誡門下：『有敢為魏王使通者，死。』賓客皆背魏之趙，莫敢勸公子歸。毛公、薛公兩人往見公子曰：『公子所以重於趙，名聞諸侯者，徒以有魏也。今秦攻魏，魏急而公子不恤，使秦破大梁而夷先王之宗廟，公子當何面目立天下乎？』語未及卒，公子立變色，告車趣駕歸救魏。」何以留趙十年不歸的魏公子，會立刻趕回魏國？
- A怕魏王發怒
- B秦軍已經攻入魏都大梁
- C不想當一個見死不救的人
- D了解國家滅亡，個人就無立足之地
【正確答案D】毛公、薛公以魏國是公子受重視的根本勸說，指出國亡後將無顏立於天下，使公子立即改變決定。D最完整呈現這段勸說的力量。 【A】恐魏王發怒，原是公子拒見使者、拒絕返國的原因，不是立即歸救的原因。【B】破大梁、夷宗廟是勸說中提出的亡國危險，尚非已發生的事。【C】只概括見死不救，未切中二人強調的國家存亡與個人立足之關係。「齊宣王好射，說人之謂己能則彊弓也。其嘗所用不過三石，以示左右，左右皆試引之，中關而止，皆曰：『此不下九石，非王其孰能用是。』宣王之情，所用不過三石，而終身自以為用九石，豈不悲哉？」（《呂氏春秋》）根據上文，下列選項最接近文意的是：
- A知人者智，自知者明
- B處世戒多言，言多必失
- C是非只為多開口，煩惱皆因強出頭
- D舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒
【正確答案A】齊宣王實際只能拉三石之弓，卻為左右奉承所惑，終身自以為用九石，正是缺乏自知之明的典型。故最接近《老子》「知人者智，自知者明」的旨意——能識人是智，能自識才是明。 【B、C】重點是多言或強出頭的禍患，與本文被奉承蒙蔽、欠缺自知不同。【D】《楚辭·漁父》這句強調自身清醒與世人不同，非齊宣王自我誤認的情境。